[기말레포트]

한국명작의이해_최예빛나

콩쥐팥쥐 설화의 계승과 변용

고전문학 『콩쥐팥쥐 설화』와 현대 문학 「장화홍련」, 『대 꽃』

상호 텍스트성에 관하여

수업시간:	목요일 5,6교시
날 짜:	2011. 12. 8 (목)
교 과 목:	한국명작의 이해와 감상
담당교수:	이영택 교수님
학 번:	200803489
이 름:	최예빛나

『콩쥐팥쥐 설화』와 「장화홍련」, 『대 꽃』

- 고전과 현대 문학의 상호 텍스트성에 관하여

Ⅰ. 서론

수업시간을 통해 많은 고전 설화는 다양한 장르로 계승되고 변용되어 재창조되고 있음을 배울 수 있었다. 교수님께서 제시해주신 여러 작품들 중에서『콩쥐팥쥐 설화』가 눈에 띄었고, 이 작품이 어떻게 변용이 되었을지 궁금하였기 때문에 선정하게 되었다. 처음에『콩쥐팥쥐 설화』와 같은 맥락의 내용인 아랑전설에도 관심이 많았던 나는 『아랑은 왜』라는 소설을 끝까지 다 읽어보았지만 아직 현대소설문학을 이해하는 것까지는 미숙하여서 그 현대작품의 이해는 나중으로 미뤄두었다. 그렇게 나는 아랑전설 만큼이나 관심이 있었던 작품인 장화홍련전을 현대시로 나타낸 최두석의 「장화홍련」,『대 꽃』을 선정하게 되었다.

고전 문학은 현대를 읽기 위한 ‘거울’이며, 시대를 초월하여 인간의 보편적 삶의 진리를 이해하기 위한 자료이다.  그렇기 때문에 우선 원텍스트를 분석하고 재창조된 현대문학을 창의적으로 바라본 뒤 분석한다. 고전문학과 현대문학을 비교하면서 상호 텍스트성을 알아본다. 그리고 현대문학이 고전문학의 어떤 점을 계승하고 변용 해나가는지 의미를 이해해본다.

이영택교수님. 고전설화<온달전>과 윤석산의 <온달의 꿈>의 계승과 변용 p.1

Ⅱ. 고전 문학 작품(원텍스트)에 대한 분석

<콩쥐팥쥐 설화>

옛날 어느 마을에 최 만춘 이라는 사람이 부인 조씨와 딸 콩쥐를 데리고 화목하게 살았는데 세상사는 기쁜 일이 있으면 슬픈 일도 있듯이 조씨 부인이 병이 들어 일찍 세상을 떠나자 최 만춘은 어린 콩쥐를 업고 다니며 젖동냥으로 키웠다. 그러나 부인 없이는 살림을 꾸리기도 힘들고 콩쥐의 성장에도 도움이 되겠다 싶어 배씨라는 과부와 재혼을 했는데 배씨는 심술궂은 딸 팥쥐와 최씨의 눈을 피해 콩쥐를 하인 부리듯 부려먹었다. 어느 날 새어머니 배씨가 두 딸을 불러 팥쥐에게는 쇠호미를 주고 콩쥐에게는 나무호미를 주며 (a)팥쥐에게는 모래밭을 콩쥐에게는 자갈밭을 매라고 하였는데 팥쥐는 금세 밭을 매고 놀았으나 콩쥐는 열심히 돌밭을 매었으나 나무로 만든 호미가 부러져 땡볕에 앉아 설움에 북받쳐서 훌쩍훌쩍 울고 있을 때 갑자기 검은 소 한마리가 나타나 “콩쥐 아가씨 내가 도와 드릴게요”하고는 눈 깜짝할 사이에 돌밭을 다 매고 사라졌다.(b)

또 하루는 콩쥐의 외갓집에서 큰 잔치를 벌이니 꼭 오라는 기별이 왔는데 배씨는 팥쥐와 함께 예쁜 옷을 차려 입고 잔칫집에 가면서 콩쥐에게는 큰 항아리에 물을 가득 채우고, 벼 석 섬을 다 찧고, 짜던 베를 다 짜고 오라고 하였다. 콩쥐는 부지런히 물을 길어다 부었으나 아무리 부어도 항아리 밑으로 물이 줄줄 새어 나왔다. 배씨가 항아리 밑을 깨트려 놓았던 것이다. 기운이 빠진 콩쥐가 훌쩍훌쩍 울고 있을 때 커다란 거북이 한마리가 나타나 『콩쥐 아가씨, 제가 도와 드리지요』하며 항아리 속으로 들어가 구멍 난 곳을 막아 주었다.(c)

덕분에 콩쥐는 항아리에 물을 가득 채울 수가 있었다. 허나 벼 석 섬을 언제 다 찧을까? 하며 걱정하고 있던 차에 어디선가 참새 때가 날아와 벼를 콕콕 쪼아 금방 쌀겨가 벗겨져 벼를 빨리 찧어 곳간에 넣었으며, 이번에는 선녀들이 하늘에서 무지개를 타고 내려와 베를 짜놓을 뿐만 아니라 비단옷과 꽃신을 주며 잔치에 다녀오라 하였다.(d) 아름다운 옷과 꽃신을 신고 콩쥐가 막 다리를 건널 때 “물렀거라! 원님의 행차시다” 라는 소리에 깜짝 놀라 다리를 건너던 콩쥐는 꽃신 한 짝을 개울에 빠뜨리고 말았다.(e) 물에 떠내려 오는 아름다운 꽃신을 주워든 원님은 꽃신의 주인과 혼인 할 거라는 방을 붙이고 여러 마을 모든 아가씨들에게 꽃신을 신겨 보았지만 맞지 않았다.

드디어 콩쥐 집에 포졸들이 도착하자 팥쥐 어머니 배씨는 이 꽃신이 자기 딸 팥쥐의 신발이라 우겼지만 팥쥐의 발에는 너무도 작았다. 그러자 포졸들이 콩쥐에게 신겨 보았더니 너무도 꼭 맞았다. 그리하여 마음씨 착한 콩쥐는 하늘의 복을 받아 원님과 혼인의 예를 올리고 잘 살게 되었다. 하루는 팥쥐가 콩쥐를 유인하여 연못에 빠뜨려 죽게 하고 (f) 팥쥐가 콩쥐 행세를 하고 있었지만 콩쥐는 연꽃으로 환생하여 다시 원님과 살게 되었고(g)......

(중략)

팥쥐와 새어머니 배씨는 그동안의 잘못을 뉘우치고 착한 삶을 살았다는 권선징악을 주제로 한국적 배경의 서민들의 소박한 소망을 나타내는 설화이다.

이관일 (1971). 「콩쥐팥쥐」 이야기 재고. 건국대학교.

(a)배씨는 심술궂은 딸 팥쥐와 최씨의 눈을 피해 콩쥐를 하인 부리듯 부려먹었다. 어느 날 새어머니 배씨가 두 딸을 불러 팥쥐에게는 쇠호미를 주고 콩쥐에게는 나무호미를 주며

-> 우리나라 사람들은 아직까지도 보수적인 성향으로 일반적인 가정에서는 잘 볼 수 없는 ‘계모’라고 하면 항상 주인공을 괴롭히고 못된 역할로 생각하여 이야기를 만들어간다. 전통적인 설화 콩쥐팥쥐설화의 영향도 크다고 생각한다. 예전에는 한번 이루어진 가정을 더욱더 소중이 생각했기 때문에 이러한 관념이 더 강했을 것이다. 콩쥐의 힘든 나날들을 암시하고 있다.

(b)검은 소 한마리가 나타나 “콩쥐 아가씨 내가 도와 드릴게요”하고는 눈 깜짝할 사이에 돌밭을 다 매고 사라졌다.

(c)커다란 거북이 한마리가 나타나 『콩쥐 아가씨, 제가 도와 드리지요』하며 항아리 속으로 들어가 구멍 난 곳을 막아 주었다.

(d)참새 때가 날아와 벼를 콕콕 쪼아 금방 쌀겨가 벗겨져 벼를 빨리 찧어 곳간에 넣었으며, 이번에는 선녀들이 하늘에서 무지개를 타고 내려와 베를 짜놓을 뿐만 아니라 비단옷과 꽃신을 주며 잔치에 다녀오라 하였다.

-> 악랄한 계모는 계속해서 콩쥐에게 힘들고 어려운 일을 시킨다. 하지만 주인공답게 고전  문학에서 자주 등장하는 위기에서 구해주는 수호천사들의 도움으로 일을 해결해나간다. 비현실적인 이러한 조력자들은 그 시대 민중들의 소박한 소망들로 보여 진다.

(e)콩쥐는 꽃신 한 짝을 개울에 빠뜨리고 말았다... (중략) 그리하여 마음씨 착한 콩쥐는 하늘의 복을 받아 원님과 혼인의 예를 올리고 잘 살게 되었다.

-> 콩쥐가 빠트린 꽃신은 콩쥐와 원님의 연결 매개체가 된다. 신분상승을 할 수 있는 기회가 생긴다. 여러 전형적인 고전문학에서 나타나는 권선징악 사상대로 콩쥐는 원님과 행복하게 잘 살게 된다.

(f)하루는 팥쥐가 콩쥐를 유인하여 연못에 빠뜨려 죽게 하고

-> 내가 알고 있었던 일반적인 콩쥐팥쥐 이야기로는 원님과 콩쥐팥쥐가 행복하게 오래오래 잘 살았다는 내용이었지만 실제 콩쥐팥쥐설화에서는 고약한 팥쥐가 끝내 행복하게 살고 있는 콩쥐를 죽이는 하강적인 구조의 내용으로 전개되고 있다. 왜 여기서 팥쥐가 끝까지 콩쥐를 쫒아가 죽이는 것일까 의문이 든다. 아마 서민인 콩쥐의 갑작스런 신분상승에서 나타나는 당시 서민들의 신분상승의 한계를 잠깐 표현하는 것 같다.

(g)콩쥐는 연꽃으로 환생하여 다시 원님과 살게 되었고

-> 권선징악과 인과응보 사상으로 끝내 선한 자가 승리하는 모습으로 콩쥐는 연꽃으로 환생한 뒤 원님과 다시 살게 되는 상승적인 구조를 보이면서 마무리가 지어진다. 콩쥐가 환생하는 물체가‘연꽃’으로 보아 불교적인 사상이 보이고 있다. 연꽃은 불교의 연화화생의 사상을 담고 있을 뿐만 아니라 우리 민족의 전통적인 무교와도 깊은 관련을 맺고 있다. 연꽃은 한국 무속과 불교의 상징체계에서뿐만 아니라 세계 상징체계에서도 재생, 불멸 영생, 완벽성 등을 의미한다. 이집트에서 연꽃은 해가 뜰 때 피었다가 해질 때에 지는 속성 때문에 태양 숭배 사상과 관련을 맺으면서 ‘불사조와 마찬가지로 탄생과 재생이라는 상징성’을 지닌 성스러운 꽃으로 인식되었다. 이러한 의미를 모았을 때 예전 사람들은 자유롭고 싶었던 자아실현의 완벽성과 선한 자의 승리와 함께 불멸 영생을 꿈꿔왔던 것 같다.

http://phillia0424.blog.me/80096148928

<장화홍련전>

세종조에 평안도 철산에 배무룡이라는 좌수가 있었는데, 그의 부인이 선녀로부터 꽃송이를 받는 태몽을 꾸고 장화를 낳고, 이태 후 홍련을 낳았다. 홍련이 다섯 살 때에 부인이 죽어, 좌수는 후사를 얻기 위하여 허씨에게 재취하였다. 허씨는 용모가 추하고 심성이 사나웠으나 곧 삼형제를 낳았다. 허씨는 소생이 생긴 뒤 전실의 딸들을 학대하기 시작하였다. (a)

장화가 정혼을 하게 되자, 혼수를 많이 장만하라는 좌수의 말에 재물이 축날 것이 아까워 장화를 죽이기로 흉계를 꾸며, 큰 쥐를 취하여 장화의 이불 속에 넣었다가 꺼내어 좌수에게 보이고 장화가 부정을 저질러 낙태하였다고 속여, 아들 장쇠를 시켜 연못에 빠뜨려 죽였다. (b)그 순간 범이 나와 장쇠의 두 귀와 한 팔, 한 다리를 잘라가 장쇠는 병신이 되었다. 이에 계모는 홍련을 더욱 학대하고 죽이려 하였다. 홍련은 장쇠에게서 장화가 죽은 것을 알았고, 또 꿈에 장화가 현몽하여 원사한 사실을 알고, 장화가 죽은 연못을 찾아가 물에 뛰어들어 죽었다.

그로부터 그 연못에는 주야로 곡성이 났으며, 원사한 두 자매가 원정을 호소하려고 부사에게 가면 부사는 놀라서 죽었다. 이런 변고로 부사로 올 사람이 없었는데, 마침 정동우라는 사람이 자원하여 부사로 부임하였다. 도임 초야에 장화 . 홍련이 나타나 원사한 시말과 설원해주기를 간청하였다.(c) 이튿날 부사는 좌수 부부를 문초한바, 장화는 낙태하여 투신자살하였고, 홍련은 행실이 부정하더니 야음을 틈타 가출하고 종무소식이며, 장화의 낙태물이라고 증거물을 제시하는 것을 본바 낙태물인 것 같아서, 좌수 부부를 훈방하였다. 그날 밤 꿈에 두 소저가 나타나 계모가 제시한 낙태물의 배를 갈라 보면 알 것이라 하고 사라졌다.

이튿날 부사는 다시 그 낙태물을 살피고 배를 갈라 본즉 쥐똥이 나왔다. 이에 부사는 계모를 능지처참하고 장쇠는 교수형에 처하였으며, 좌수는 훈방하였다. 그리고 못에 가서 자매의 시신을 건져 안장하고 비를 세워 혼령을 위로하였더니, 그날 밤 꿈에 두 자매가 다시 나타나 설원해준 일을 사례하며, 앞으로 승직할 것이라 하였다. 그 뒤 그 말대로 부사는 승직하여 통제사에 이르렀다. 한편, 배좌수는 윤씨를 삼취로 맞았는데, 꿈에 두 딸이 나타나 상제가 전세에 못다한 부녀의 연분을 다시 이으라고 하였다는 말을 전하고, 윤씨부인은 꿈에 상제로부터 꽃 두송이를 받은 태몽을 꾸고 쌍동녀를 낳아 꿈을 생각해서 장화와 홍련이라 이름하였다 두 자매가 장성하여 평양의 부호 이연호의 쌍둥이와 혼인하여, 유자생녀하고 복록을 누리며 잘살았다.(d)

=> 콩쥐팥쥐 설화와 같이 (a) 악독한 계모가 등장하여 장화와 홍련을 구박하고 모함한다. (b) 콩쥐팥쥐에서는‘팥쥐’라는 인물이 장화홍련전에서는 ‘장쇠’라는 인물이 주인공을 죽인다. (c) 콩쥐팥쥐에서 콩쥐를 위해 위기 속에서 계속해서 나타나는 신비스러운 조력자들이 콩쥐를 도왔듯이 장화홍련전에서도 ‘정동우’라는 역할이 나타난다. 비록 장화와 홍련이 죽은 뒤에 나타나지만 주인공의 수호천사로써 장화의 마지막 과제를 해결한다. 혼령이 나오고 정동우가 일사천리로 일을 해결하는 모습이 비현실성이 드러나는 부분으로 민중들의 성취 욕구와 소망을 보여주고 있다. (d) 두 작품 모두 주인공들이 꽃으로 ‘재생’, ‘생명’의 의미를 보이면서 결국 행복한 결말로 권선징악의 결말을 나타낸다.

Ⅲ. 현대 문학 작품(재장초 텍스트)에 대한 분석

눈동자 속에 가득한 꽃

그 중 장화홍련(薔花紅蓮)을 읽는다

부러진 가로수 가지에서 안개가 피어나고 무진의 거리를 장화가 걷는다.(a) 몇 군데 가게를 들러 미래의 아기옷을 사들고 문을 여는 순간 비칠 쓰려졌다.(b) 홍련은 마구 뛰었다.(c)어느 낯선 민가의 문을 밀치고 들어섰다. 기다리던 장쇠는 이미 칼을 거두었다.(d) 안개가 덮여 왔다. 자욱히 숨막히게 그녀의 치마가 바람에 날려다녔다.(e)

교외의 쓰레기 처리장에서는

장미가,(f) 연못에서는

연꽃이 썩는다(g)

내 눈동자도 썩어들어간다 (h)

=> 교수님께서 말씀하신 대로 시의 화자에 따라서 작품의 의미가 달라질 수 있기 때문에 나는 우선 작품의 시적화자가 누구인가를 살펴보았다. (h)내 눈동자도 썩어들어간다 를 보면 알 수 있다. 시적화자는 시적대상 바라보는‘나’에서 바라보았다. 시적대상은 장화와 홍련, 장쇠 이렇게 3명으로 볼 수 있다. 그리고 이 작품의 시대적 배경이 어땠었는지 알아보았다. 최두석의 『대 꽃』(문학과지성사,1984)은 현실의 고단한 삶과 역사적 사건을 이야기체의 시적 진술로 연계시키면서 80년대 광주지역 대학생들이 시위를 벌이자 정부가 공수부대를 동원하여 무력으로 진압한 사건인 5.18 광주민주화항쟁에서의 한국 현대사의 모순을 드러내고 그 치유 방법을 모색해 보이고 있다. 감성과 지성을 조화시킨 '이야기시형식'으로 현실의 여러 모습들을 담담하게 이야기 식으로 담아 펼쳐내고 있는 것이다. 장쇠가 누구인가 알아보기 위해 「장화홍련」의 줄거리를 찾아 자세한 내용을 알고 난 뒤 시를 이해하기 시작하였다. 수업시간에 배운 김승옥의 ‘무진기행’을 보면‘무진’은 안개가 자주 덮이는 곳으로, 활기차고 생동감이 넘치는 아름다운 시골읍과는 거리가 먼 권태와 단조로움, 절망의 추억만을 불러일으키는 죽음의 이미지를 갖고 있다고 한다. 전반부에 나타나는‘무진’이란 단어 하나만으로도 장화와 홍련의 죽음을 암시할 수 있다. (b)에서‘미래의 아기옷을 사들고’라는 문구를 보면 장화가 미래에 아기에 대한 행복과 희망으로 부푼 모습이 보인다. 이 부분에서 여성들이 자신이 사랑하는 사람과의 관계에서 생기는 아이와의 행복한 모습을 희망하는 것으로 보인다. 잠깐 희망적인 모습을 보이지만 바로 장화는 살해를 당한다. 고전문학 「장화홍련전」에서도 장쇠가 장화를 죽였듯이 이 시의 (d)부분을 보면 장쇠라는 인물이 기다렸다가 계획적으로 장화를 먼저 죽이고, 목격한 홍련 또한 죽인 것으로 추측이 된다.

최두석 오월시, http://munsu.pooding.com/munin/%C3%D6%B5%CE%BC%AE.htm

이영택 교수님. 한국명작의 이해와 감상. 김승옥의 ‘무진기행’, p.9

‘무진’이라는 단어를 보면 최근 이슈였던 무진에서 일어난 실화를 배경으로 만들어진‘도가니’라는 영화가 생각난다. 80년대에도 성폭행 사건횟수는 지금 현대와 비슷했거나 더 심각했을 것이라고 추측된다. 검찰청 집계에 따르면, 1975년 2744건이던 강간범죄는 1980년 이래 매년 5000여 건 이상 보고되어 갈수록 증가하는 것으로 나타난다. 그러나 1989년의 법무부에서 발표한 '범죄백서'에 의하면 신고율은 실제 발생건수의 2.2%에 불과하다고 하니 이를 근거로 계산해 보면 한해 25만 건, 하루 685건, 한 시간에 29건, 2분마다 1건의 강간이 발생하는 셈이다. 실로 엄청난 숫자다. 결국 성폭력의 실체는 이제까지 거의 은폐되어 온 셈이다.  그리고 5.18 민주화운동을 경험한 이들 가운데 상당수가 아직도 외상 후 스트레스 장애(PTSD)를 앓고 있다. 연구진은 5.18 유공자 중 부상자와 구속자는 정당한 이유 없이 신체적, 정신적 상해를 입은 성폭행 피해자나 난민, 고문피해자 등 인권 유린 피해자와 유사한 경험을 한 까닭에 상당수가 PTSD 증상을 호소하는 것으로 보인다고 설명했다.

1980년대 성폭행 사건 - 구글

위키백과. 5.18 광주 민주화 운동-피해

이러한 자료들을 통한 성폭력의 피해는 지금보다 밝혀지지 않은 사례들이 많기 때문에 피해자는 엄청나다. 이러한 관점으로 바라보았을 때 일반적인 성폭행살인사건과 같이 (a)에서 나타나는 부러진 가로수와 안개에서 느껴지는 음산한 기운과 어지러운 시대의 배경으로도 장화의 죽음을 암시되면서 장쇠는 장화를 성폭행을 한 뒤 (d)기다리던 장쇠는 이미 칼을 거두었다. 에서 나타나듯이 살인을 하였고, 홍련이 달려와 목격을 하여 홍련 또한 죽임을 당한 걸로 추측이 된다. 고전소설 「장화홍련전」줄거리를 순차적으로 전개해 나가고 있다.

(e)자욱히 숨막히게 그녀의 치마가 바람에 날려다녔다. 에서 성폭행을 당했다는 것을 간접적으로 의미한다. (f)교외의 쓰레기 처리장에서는 장미가, 에서의 장미는 장화의‘순결’을 나타내고 (g)연못에서는 연꽃이 썩는다 에서의 연꽃은 장화와 홍련의‘목숨’을 이야기하는 것으로 보여 진다. 내가 평소에 좋아하는 하얀 장미의 꽃말에는 ‘순결’, ‘순수함’이 있다. 장미가 쓰레기장에 버려졌다는 표현을 통해 순결했던 장화가 장쇠에게 성폭행을 당함으로써 순결의 꽃말을 가진 하얀 장미가 더러운 쓰레기장으로 버려진 것이다. 연꽃이 썩는다는 표현 또한 생명뿐만 아니라 순결을 의미할 수 있다. 불교의 상징적인 연꽃은 뜻을 알아보면 더러운 진흙 속에서 피지만 그 더러움을 물들지 않고 항상 맑고 깨끗함을 지켜가는 ‘처염상정’이라고 한다. 이러한 의미를 가진 연꽃도 썩는다는 표현은 순결의 생명을 말한다고도 보여 진다. (h)내 눈동자도 썩어들어간다 라는 문구는 장화와 홍련의 처참하게 죽은 모습을 보고 현대사회에서 나타나는 이러한 잔인한 사건을 힘없이 바라봐야만 하는 자신의 눈과 마음이 썩어간다고 표현했다. 또 하반부에 ‘썩는다’는 표현을 반복함으로써 현대의 성폭력에 대한 치욕스러움과 안타까움을 강조하고 있다.

Ⅳ. 고전과 현대의 계승과 변용 방법과 의미

고전문학인 「장화홍련전」과 현대시인 「장화홍련」을 비교해보았을 때 두 작품 다 주인공들의 고통과 일반적이지 않은 거친 삶의 모습이 상호텍스트성이 형성된다. 계모에게 구박과 미움을 받으면서 앞날이 안보일 정도로 어지럽고 힘든 상황을 현대시에서는‘부러진 가로수 가지에서 안개가 피어나고 무진의 거리를 장화가 걷는다.’에서 나타나는 부러진 가로수 가지, 안개, 무진의 거리로 표현되고 있다. (b)에서‘몇 군데 가게를 들러 미래의 아기옷을 사들고’라는 문구를 보면 장화가 미래에 아기에 대한 행복과 희망으로 부푼 모습이 보인다. 이 부분에서 여성들이 자신이 사랑하는 사람과 결혼을 하고 아기를 가지면서 행복한 나날들을 꿈꾸는 모습으로 현대시대의 여성들의 희망으로 변용되어 보이고 있다. 이렇게 전개되던 시상은 바로 하강적인 구조를 보인다. 계획적인 장쇠가 장화를 죽이고 홍련도 살해된 것으로 해석되는 ‘기다리던 장쇠는 이미 칼을 거두었다’로 고전문학 「장화홍련전」에서의 내용에서 계승되어 지고 있다. 권선징악 사상을 보이는 「장화홍련」에서는 계모의 학대와 음모로 고통스럽고 힘든 나날들을 보내다가 결국 죽음을 당하게 되지만 다시 쌍둥이로 환생하여 장화와 홍련의 행복한 결말이 나타나는 반면, 최두석의 현대시 「장화홍련」에서는 장화가 장쇠에게 순결을 빼앗기고 처참한 죽음의 결말로 인한 자신의 눈동자가 썩어간다고 표현하면서 행복한 결말은 나타나지 않고 있다. 비극적 죽음을 나타내면서 현대의 나약한 여성들이 어쩔 수 없이 피해를 입을 수밖에 없었던 모습을 더 선명하게 보여주고 있다. 즉, 장화와 홍련의 억울하고 고통스러운 죽음을 현대사회에서 성폭력의 피해를 입은 여성들의 고통으로 인한 죽음과 잔인한 살인으로 변용되어 나타나고 있다. 또 고전소설의 권선징악 사상은 현대시에서 나타나지 않고 계속적인 하강적인 구조로 그 시대의 힘없이 바라봐야 하는 서민들의 모습을 담아내고 있다.

Ⅴ. 결론

이번 과제를 통해 현대시나 소설을 해석할 때에는 고전문학으로부터 온 모티브를 같이 이해하면서 읽어나가야 작품을 의미 있게 읽을 수 있다는 것을 알 수 있었다. 또 문학을 이해하고 생각하다보면 비난적 사고가 아니라 비판적 사고가 중요하다는 것도 알게 되었다. 똑같은 대상세계도 바라보는 관점이 다를 수 있기 때문이다. 고전문학의 텍스트 하나하나를 분석하고 이를 토대로 현대문학이 어떻게 계승되었을까, 변용되었을까를 고민하였다. 문학작품들은 항상 그 시대의 현실이 반영되어 지는 것처럼 이 문학작품 또한 작가가 쓴 시점인 80년대에 아픔과 고통을 그대로 보여주고 있다. 광주 민주화 운동으로 인해 소리 없이 강간을 당하고 잔인하고 처참하게 죽어갔던 여성들을 장화홍련의 모습으로 나타내고, 순결과 생명을 장미와 연꽃으로 간접적으로 표현하면서 그 시대의 감춰진 사건들의 비밀을 폭로하는 것 같다. 과거나 현재나 여성상은 크게 다르지 않다는 걸 느낄 수 있다. 고전설화인 「장화홍련전」에서 보여 지는 장화와 홍련의 모습은 허씨와 장쇠에게 모함을 당하고 상처를 받아도 참고 견디면서 작은 소리로 반응한다. 지금 현대사회에서도 성폭력에 있어서는 여전히 사건을 숨기고 혼자 상처를 치유하려는 여성들의 모습과 비슷하다. 이렇게 고전문학인 「장화홍련전」과 현대시인 「장화홍련」은 내용이 계승되면서도 새롭게 재창조를 하여 그 당시 시대의 문제점을 지적하고, 그에 따른 고충을 말하고 있다.

[출  처]

1) 이관일(1971). 「콩쥐팥쥐」 이야기 재고. 건국대학교.

2) 이원수(1997). 콩쥐팥쥐 설화연구. 경남대학교 부설연구소 특별연구

3) http://blog.naver.com/ka99end?Redirect=Log&logNo=120005737908

4) 한국민족문화대백과사전, 콩쥐팥쥐

5) 장화홍련전 [薔花紅蓮傳 ] | 네이버 백과사전

6)http://theology.ac.kr/institute/dtdata/%EB%AA%A9%ED%9A%8C%EC%83%81%EB%8B%B4/%EC%84%B1%ED%8F%AD%EB%A0%A5.htm

7) 최두석 오월시, http://munsu.pooding.com/munin/%C3%D6%B5%CE%BC%AE.htm

8) 1980년대, 성폭행 사건 - 구글

9) 5.18 광주 민주화 운동-피해, 위키백과

10) 졸고, 「비교문학적인 시각에서 본 <콩쥐팥쥐>의 기원과 특성」, 『비평과 전망』 제8권, 새움, 2004 상반기, 278~308쪽.